Общераспространенной религией монголов был шаманизм, но веротерпимость была отличительной чертой монгольских правителей, и поэтому буддизм, христианство, мусульманство и другие религии сосуществовали в Монгольском государстве.

Развивалась и монгольская историография. Монголы на протяжении XVII в. создали ряд исторических сочинений, таких, например, как «Алтан-тобчи», «Шара-туджи» — неизвестных авторов, «Алтан-тобчи» Лубсан Данзана и «Эрдэнийн-тобчи» Саган-Сэцэна.

Первые сведения о культуре монголов раннего периода содержатся в «Сокровенном сказании». Эта хроника относится к XIII в.

В первые годы XVII в. русские переселенцы впервые вошли в соприкосновение с монгольскими скотоводами, кочевавшими вдоль южных рубежей Сибири.

История ойратов после их ухода в середине XV в. из Халхи на протяжении последующих 150 лет изучена недостаточно.

Китай в минский период распространял свое политическое влияние только на часть Южной Маньчжурии. Остальная же территория  Маньчжурии

Ламство не представляло собой единого целого. Высшие ламы — настоятели монастырей, хубилганы и др.— происходили из феодальной среды, были тесно связаны с монгольской феодальной аристократией, имели своих крепостных — шабинаров.

Широкое распространение в Монголии буддизма в его ламаистской форме относится к концу XVI в., когда Монголия была уже раздроблена на феодальные уделы и не имела экономического и политического единства.

В начале XV в. произошел разрыв между восточными и западными монголами, т. е. между собственно монголами с потомками Тогон-Тэмура во главе и ойратами.

Период феодальной раздробленности в Монголии начался в конце XIV в., привел к потере политической независимости и установлению маньчжурского ига и явился одной из решающих причин социально-экономического и культурного отставания страны.